摘要:新教倫理（韋伯）： 「天職」觀念，即某種由上帝安排的任務，成為新教的核心內容。他拋棄了原來天主教那種禁慾主義的修行而超越塵世的空洞勸解和訓令，而把個人在塵世中完成所賦予他的義務當作一種至高無上的天職。在韋伯看來，新教在客觀上為證明世俗活動具有道德意義起了作用，導致和促進了資本主義精神的萌芽和發展。為了進一步考察新教倫理與資本主義的關係，韋伯還分析了新教的其他分支，特別是加爾文教的禁慾主義倫理。 整個加爾文教中最典型的特徵是它的命定說，這種教義宣稱，一個人甚至在他出生前就已被上帝判決了他的來世[閱讀全文:]
摘要:浩然之氣 正文 中國 戰國時孟子的用語。指人們在道德意識的支配下所產生的一種無所畏懼的心理狀態。《孟子·公孫丑上》說：「我善養吾浩然之氣。」這種氣和道德意識緊密結合在一起，如果缺乏道德意識，或者因做了於心有愧的事而損害了道德意識，立刻會感到氣餒。培養浩然之氣的過程也就是加強道德意識的過程。這種氣是通過長期道德實踐的積累從內心自然產生的，不是憑偶然幾次合乎道德的行為勉強襲取的。只要培養得法，這種氣就會變得偉大而剛強，並且四處擴散，上下流行，充塞於天地之間。這個用語充分體現了孟[閱讀全文:]
摘要:哲學基本問題philosophy，fundamental problems of 思維和存在、意識和物質的關係問題。又稱哲學的根本問題、哲學的最高問題。恩格斯在1886年寫的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書中第一次對此作出了明確表述。 哲學基本問題有兩方面的內容：第一方面是思維和存在、意識和物質何者為本原的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學上形成了唯心主義和唯[閱讀全文:]
摘要:道德關係 正文 社會關係的一種特殊形式或方面，指在一定社會經濟基礎上，通過相應的道德活動和道德意識所體現的個人和社會整體、個人和他人之間特殊利益的關係。 道德關係屬於思想的社會關係（見物質的社會關係和思想的社會關係）。這種關係既是主觀的，又是客觀的。它的形成和維繫都受人的道德價值觀念支配，並以處於這種關係中的人們有無共同的道德價值觀念為轉移；它又由社會的經濟關係所決定，它所涉及的那種作為既成的社會法則的道德準則和道德活動，都不以個人意志為轉移。 道德關係具有不同的種類和層次。[閱讀全文:]
摘要:價值理性追求價值理性（valuerationa1）也稱實質理性（substantivera—tionality），即「通過有意識地對一個特定的行為—倫理的、美學的、宗教的或作任何其他闡釋的——無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就」。也就是說，人們只賦予選定的行為以「絕對價值」，而不管它們是為了倫理的、美學的、宗教的，或者出於責任感、榮譽和忠誠等方面的目的。 簡介價值——理性所謂的「價值理性」，是行為人注重行為本身所能代表的價值，即是否實現社會的公平、正義、忠誠、榮譽等，甚至不計[閱讀全文:]
摘要:家庭美德，是指人們在家庭生活中調整家庭成員間關係、處理家庭問題時所遵循的高尚的道德規範。家庭美德的內容滲透在家庭生活的各個方面，主要包括尊老愛幼、男女平等，夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結等。尊老愛幼我國自古以來就倡導「老有所終，幼有所養」，形成了尊老愛幼的良好家庭道德傳統。誰不孝敬父母、善待子女，誰就會被世人唾罵為「缺德」，情節嚴重的還會受到法律的制裁。因此，尊老愛幼，不僅是每個公民必須遵守的道德準則，也是每個公民應盡的社會責任和法律義務。尊老的基本要求是贍養。父母對子女的愛，是最偉大、無私的。為[閱讀全文:]
摘要: 概述 新儒家是指民國新文化運動以來全盤西化的思潮在中國的影響力擴大，一批學者堅信中國傳統文化對中國仍有價值，認為中國本土固有的儒家文化和人文思想存在永恆的價值，謀求中國文化和社會現代化的一個學術思想流派。1921年學衡社的成立及1922年學衡雜誌的創刊，以純學術的形式融化新知昌明中國文化的精粹，同時也引發了新儒家哲學思辨的興起。新儒家之所以「新」，如方東美所說：「返宗儒家，融合中西哲學，以建立新儒學」。牟宗三說：「凡是願意以平正的心懷，承認人類理性的價值，以抵抗一切非理性的東西（包[閱讀全文:]
摘要:辯證邏輯 正文 研究人類辯證思維的科學，即關於辯證思維的形式、規律和方法的科學。它把概念的辯證運動以及如何通過概念反映現實矛盾的問題作為自己的主要研究對象，是認識科學中一門關於思維辯證運動的邏輯。恩格斯最早明確地把這種邏輯稱之為辯證邏輯。 性質 辯證邏輯通過概念、判斷、推理等發生於思維中的抽像形式（見思維形式的辯證法），對外部世界作出概括的、近似的然而卻是本質的反映。它的基本特徵是把對像看作一個整體，從內在矛盾的運動、變化及其各個方面的相互聯結中考察對象。這種邏輯既不[閱讀全文:]
摘要:科學史 科學史在國際上是一門相對較新的學科，在我國，這個學科地位還不太高，還不太為人所知。但是在推進素質教育和通識教育方面，科學史能起到非常巨大的作用。科學史科的創始人喬治‧薩頓說得好，科學史是自然科學與人文學科之間的橋樑，它能夠幫助學生獲得自然科學的整體形象、人性的形象，從而全面的理解科學、理解科學與人文的關係。這些年來，國內許多高等院校相繼在大學生中開設科學史課程，這是非常令人高興的。與教學方面的良好局面相比，我們在科學史方面的理論研究還沒有受到應有的重視。理論研究不深入，就會影響科學史教[閱讀全文:]