摘要:《觀世音菩薩普門品》 《觀世音菩薩普門品》，簡稱《普門品》。原是《法華經》裡的一品，由於觀音信仰傳入中國漸次流行，所以它從漢文譯本內分出來，成為便於受持讀誦的單行本。它的原本，似乎最初只有長行，所以在漢文譯本如晉竺法護的《正法華經》、姚秦鳩摩羅什的《妙法蓮華經》等中，此品全都是長行。直到隋代闍那崛多和笈多補譯的《添品法華經》，此品才有了重頌，這和比較晚出的梵文本和藏文譯本《普門品》相一致(梵、藏本比隋譯還要多出七個頌)。漢文本《普門品》的單行，時間比較早。梁代僧祐的《出三藏記集》卷四，就已記載有[閱讀全文:]
摘要:解釋【觀待道理】 （術語）見四種道理條內容【觀待道理】瑜伽二十五卷九頁云：雲何名為觀待道理？謂略說有二種觀待。一、生起觀待，二、施設觀待。生起觀待者：謂由諸因諸緣勢力，生起諸蘊。此蘊生起、要當觀待諸因諸緣。施設觀待者；謂由名身句身文身、施設諸蘊。此蘊施設、要當觀待名句文身。是名於蘊生起觀待施設觀待。即此生起觀待施設觀待，生起諸蘊施設諸蘊，說名道理瑜伽方便。是故說為觀待道理。二解瑜伽七十八卷二十頁雲；觀待道理者：謂若因、若緣、…… [閱讀全文:]
摘要:簡介【觀世音菩薩授記經】梵名Avalokites/vara -bodhisattva-maha^stha^ma-pra^pta- bodhisattva-vya^karan!a-su^tra 。全一卷。劉宋曇無竭譯。收於大正藏第十二冊。與觀世音菩薩得大勢至菩薩授記經（竺法護譯）、觀世音授記經（聶道真譯）、如幻三摩地無量印法門經（施護譯）為同本異譯。 詳述 本經初敘佛在波羅奈國鹿苑中，為華德藏菩薩說以無依止一法得如幻三昧，彌勒、文殊等諸正士及安樂國土之觀音、勢至二大士皆得此三昧。次明觀音、勢至發心[閱讀全文:]
摘要:釋義【觀行佛】 (術語)見六即佛條。【六即】又名六即佛，天台智者大師，立六即佛義，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即一、理即佛，一切眾生，雖輪迴六道，日處塵勞煩惱中，與覺體相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。二、名字即佛，或從知識處，或由經典中，得聞即心本具不生不滅的佛性，於名字中，通達瞭解，知一切法，皆為佛法，一切眾生，皆可成佛，點頭會意，豁爾有悟，故名名字即佛。三、觀行即佛，這是圓教五品外凡位，不但解知名字，更進一步依教修觀，知一切法皆是佛法，心觀明瞭，理慧相應，故名觀行即佛。印光大師[閱讀全文:]
摘要:【觀自在菩薩如意輪誦課法】 （書名）一卷，宋仁岳撰，記法式觀想禮讚等者。[閱讀全文:]
摘要:【觀自身】 謂修行懺悔者，當觀自身，雖有正因靈覺之性，而為煩惱黑闇之所覆蔽，無了因力，不能得顯，是為觀自身。（正因者，即本有正性也。了因者，即解了諸法也。）[閱讀全文:]
摘要:含義【觀在薩埵】 （菩薩）觀自在菩提薩埵之略。菩提薩埵者菩薩之具名。即觀音菩薩也。心經秘鍵曰：『觀在薩埵，則舉諸乘之行人。』觀在薩埵。此有三意。一觀在者。總通分觀自在菩薩。薩埵者。得益分。菩提薩埵。二薩埵一句遍在二處。謂初觀在尾句。後菩提末言。三四字共通初後。菩提薩埵豈異人耶。即觀自在菩薩是也。初後雖二人。體惟一。影略互顯。莫作異解。謂總通分讓後省提與埵之二字。得益分與前略觀自在之三言也。初義顯了。次意稍廣。後說大隱。若但偏初觀自在菩提薩埵者。正背大聖之聖意。兼失密家之宗義歟。大師之神筆不似余師[閱讀全文:]
摘要:六觀法簡介【六觀法】[出菩薩瓔珞本業經] 一住觀心會於理為住。謂別教菩薩。於十住位中修習空觀。故名住觀。(十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。空觀者。謂觀一切法。性相皆空也。)二行觀行鄧進趣之義。謂別教菩薩。於十行位中修習假觀。故名行觀。(十行者。歡喜行。饒益行。無嗔恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。假觀者。謂觀一切法無不具足也。)三向觀向即回因向果之義。謂別教菩薩。於十回向位中修習中觀。故名向觀。(十回[閱讀全文:]
摘要:含義【觀音玄】(書名)觀音玄義之略稱。觀音玄義【觀音玄義】(書名)二卷。天台說,灌頂記。觀音經之玄義也。[閱讀全文:]
摘要:景區簡介觀音台位於長治西北郊5公里處的梁家莊。它是一座明代建築的廟堂。觀音堂座北朝南。進門並不見廟堂，只看到一座 小土丘，芳草淒淒，野花爭放。西面有一小拱橋，兩池漏水，過小橋人中門，青磚鋪地，一片空闊，仍不見廟堂。往東可見天王殿。頗有峰迴路轉、空靈幽深之感。天王殿是觀音堂的前殿。說是殿，其實早就前後辟門用作過道了。兩側設鐘鼓樓，拾階而上，登樓遠眺，四野盡收眼底。出天王殿，南北各有配殿三間，左右對峙，懸山頂式屋頂佈局嚴謹。後殿便是觀音殿。殿門正上懸一塊雕花大匾，是明萬曆十—年冬，兵部侍郎郜欽所書「[閱讀全文:]