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僳僳族

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僳僳族
僳僳族
僳僳族,中國少數民族之一。現有人口57萬餘人。主要分佈在雲南省怒江僳僳族自治州的瀘水福貢貢山蘭坪等縣。其餘的散居於雲南省中甸、德欽、維西麗江永勝華坪寧蒗漾濞騰沖隴川瑞麗梁河潞西臨滄耿馬楚雄元謀等30餘縣,以及四川省的西昌、木裡、鹽源、鹽邊、米易、會理、會東等地。與漢族、彝族、白族、納西族等民族交錯雜居。主要從事農業。僳僳族歷史悠久。其先民原來居住在金沙江兩岸。16世紀以後開始遷入怒江、德宏等地。族稱唐代即已見諸史端。作為民族自稱音譯的「僳僳」二字,歷史上曾有「栗粟」、「力蘇」、「僳僳」、「力些」、「力梭」、「黎蘇」、「俚蘇」等不同寫法。僳僳族有自己的語言,僳僳語屬漢藏語系藏緬語族彝語支。先後使用過三種文字。一種是西方傳教士創製的拼音文字,一種是維西縣農民創造的音節文字,還有一種是新中國成立以後新創製的拉丁字母形式的文字

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歷史由來編輯本段回目錄

僳僳族
僳僳族
僳僳族淵源於南遷的古氏羌人,與彝族同屬一個族源。其族名稱最早見於唐代著述。唐代史籍稱「栗粟兩姓蠻」或「栗蠻」及「施蠻」、「順蠻」,均屬「烏蠻」,分佈在今川、滇雅碧江金沙江瀾滄江兩岸等廣闊地帶;元明時多受麗江諸地納西族封建領主等的統治。16世紀中葉,因不堪納西族木氏土司的奴役和戰爭的威脅,大批僳僳族在頭人括木必帕的率領下,向滇西北怒江等地區遷徙。在17-19世紀,該族人在起義失敗後又曾多次遷徙,一部份進入緬甸;一些人遷到老摑、泰國等。直至清代遷徙還在繼續。在歷史進程中,僳僳族溶進了不少其它民族的血緣。

語言文字編輯本段回目錄

僳僳族操僳僳語,屬漢藏語系藏緬語族彝語支。原有西方傳教士創製的大寫拉丁字母及其倒寫變體作字母的文字,還有一種自己創造的沒有字母的音節符號,均因結構不完善,未通行。1957年創製了以拉丁字母為基礎的新文字。

社會經濟編輯本段回目錄

僳僳族
僳僳族
新中國成立以前,僳僳族社會經濟發展很不平衡。居住在雲南省麗江、維西、永勝、雲龍、蘭坪、保山和四川省等地的僳僳族已進入封建地主經濟社會。居住在大小涼山周圍的僳僳族,已分化出一些中小奴隸主,從事農業或半農半獵。居住在怒江的僳僳族生產力水平低下,鐵具和竹木農果並用,以刀耕火種的原始農業為主,狩獵採集為輔,社會分工不明顯,手工業和商業還沒有從農業中分離出來。實行以物易物的交換方法,在碧江、福貢等縣出現一些以物易物的初級市場。怒江僳僳族地區的土地私有制已經確立,農村階級有了分化,但有存在著原始的公有制和家長奴隸制的殘餘。土地制度分為個體私有、家族共同夥有、村寨及家族公有3種形式,並普遍存在一種伙有共耕制「哈米貝來合」,這是一種由公有向私有過渡的土地所有制和耕作的原始協作形式。16~20世紀初期,怒江僳僳族還存在過家長奴隸制,奴隸被當作家庭成員或養子看待,日常生活與主人略有差別,社會地位較低,有的奴隸可以贖身為自由民。到1949年為止,怒江地區的家長奴隸制已基本瓦解。

到 20世紀50年代為止,僳僳族還保存明顯的氏族殘餘。同一祖先後代所組成的集團莆「初俄」,即氏族。怒江地區僳僳族的氏族名稱有、麻、柚木、犁、霜、?8種,這些氏族名稱同時又是各個氏族圖騰崇拜的象徵。同一氏族之下,由父親的2代至4代人所組成的親族集團稱為「體俄」,即家族之意。家族在現實生活中還起一定的作用。由若幹不同的氏族和家庭所共同組成的村寨稱為「亢」。村寨頭人有的是自然形成,有的是各家族老人互相推舉,稱為「搓吾」;由官府委派的頭人則稱為「實帕」。頭人不得世襲,其職責是:對內領導生產,調解糾紛,主持祭祀,對外承頭納貢,攤派伕役,領導血族復仇,締結盟約等。

新中國成立後,中國共產黨和人民政府根據僳僳族社會經濟發展的實際,分別在不同地區採取不同方式,先後完成了僳僳族地區的社會改革。在麗江、永平、永勝、雲龍等縣的僳僳族地區,地主經濟比較發達,採取了和漢族地區相近的土地改革的辦法,廢除了封建剝削制度;在雲南省中旬、寧蒗、潞西、保山,四川省西昌、鹽邊等和藏、傣、彝等族雜居的僳僳族地區,則採取比較和平的方式進行土地改革;在怒江地區沿邊四縣和德宏自治州山區的部分僳僳族,則通過互助合作道路發展生產,逐步直接過渡到社會主義。1954年8月,建立了怒江僳僳族自治區,包括瀘水碧江福貢貢山等縣,1957年1月改為怒江僳僳族自治州,並將蘭坪縣劃入建制,實現了僳僳族人民當家作主的願望。40多年來,僳僳族人民在黨和政府的領導下,憑借自己的雙手,大搞農田基本建設,糧食產量逐年增加。目前,僳僳族地區已建立了發電、汽車修理、農機、稀有金屬、制糖、制鹽、造紙、印刷、製藥、釀酒、搾油、磚瓦、陶瓷、建築、食品加工等多種企業,並培養出本民族的一批產業工人。交通通訊事業有了較大改善,自治州各縣基本都通了公路,郵電網四通八達,大大加強了僳僳族同兄弟民族間的聯繫。文教衛生事業也有了很大發展,僳僳族有了自己的大學生、教師、醫生、科學技術人才,建立了醫院、衛生所和防疫站,極大地改善和提高了人民的健康水平。

文化藝術編輯本段回目錄

僳僳族服飾
僳僳族服飾
僳僳族能歌善舞,文化藝術豐富多彩。主要節日有澡塘會、嘗新節、闊時節、僳僳年等。信奉原始宗教。20世紀初,一些西方傳教士進入怒江、德宏地區,傳入基督教。僳僳族人民勤勞勇敢。歷史上,為反抗階級剝削、民族壓迫和英、日等外國侵略者的入侵,曾揭竿而起,進行過多次可歌可泣的鬥爭,為保衛和建設祖國西南邊疆做出了重要貢獻。

綴滿愛的頭飾——「俄勒」
僳僳族主要聚居於滇西、滇西北怒江、瀾滄江和金沙江兩岸的河谷山坡地帶。過去因所穿麻布衣服的顏色不同,又分為白僳僳、黑僳僳和花僳僳。聚居在福貢、貢山一帶的白、黑僳僳族,年輕姑娘喜歡用綴有小白貝的紅線系辮,已婚婦女則多喜歡頭戴珠帽「俄勒」。「俄勒」是用珊瑚料珠海貝 、小銅珠編織而成的。製作方法是:先選十幾個直徑約2厘米的白色海貝片,把它們鑽出小孔,用線平穿成一個能套住後腦的圓套。海貝圈上半部分的貝片下面繫上一個小銅珠,然後再將小銅珠橫穿成串。這樣便構成了一個以腦後海貝串、額前銅珠串為上下兩邊,以紅白兩色珊瑚、料珠串為中心的簾式、半月形珠帽,戴在頭上正好能將頭顱和兩側耳鬢罩住。婦女們戴上「俄勒」,頭頂上的片片海貝如同銀月高懸在上,下面的串珠,宛如眾星捧月。最下端的銅珠,嵌在前額,金光閃閃,給人一種華美、尊貴的感覺。關於「俄勒」,僳僳族民間還流傳著一個美麗動人的傳說:遠古時代,有一年天氣大旱,河水乾涸,莊稼枯焦,飢餓奪去了無數人的生命。有一對僳僳族男女青年受米斯神的指點,在一個山清水秀的地方安了家。男的攆山打獵,女的管理家務,兩人逐漸產生了愛慕之情。儘管兩人勤勞耕作,但生活仍十分艱苦。男青年所穿簡陋的獸皮衣服,已無法蔽體、御寒。姑娘看在眼裡,疼在心頭。於是決心要給小伙子織做一套舒適合體的衣服。她歷盡艱辛,終於找到了蕁麻,之後便不停地撕麻、煮麻、漂洗、捻線,不知經過多少日日夜夜,終於織成一件橫紋麻布長衫。看到心愛的姑娘為了自己不辭辛勞,而陣陣山風襲來,她被吹散的髮絲不時擋住視線,刺得她眼睛常常流下淚水的情景。小伙子暗想,能不能製作一頂帽子,攏住姑娘的烏髮呢?一個明月高懸的夜晚,他望著天空,幻想著如果能用月亮一樣潔白、光潤的東西做成一頂帽子,把姑娘打扮得像月下的青山,該多好啊!於是,他踏遍千山萬水,終於如願以償地在唐古拉山腳下找到海貝,用姑娘搓出的麻線,把磨好的海貝片和白色紅色的樹果子穿成串,做出了一頂美觀大方的「俄勒」。一個豐收的中秋之夜,小伙子捧出「俄勒」,伴著月光,戴在姑娘的頭上。姑娘取出長衫,披在小伙子的身上。二人情深意綿,終於結成終身伴侶,生兒育女、繁衍子孫。從此,談情說愛的僳僳族小伙子就必定要做一頂「俄勒」,送給自己心愛的姑娘,做為定情之物。姑娘也要親自織做一件長衫,回贈自己的意中人。這種習俗世代相襲,一直流傳至今。

僳僳族酒文化
同許多民族一樣,僳僳族同胞也喜歡飲酒。他們的酒有水酒和燒酒兩種,過去多自行釀製。水酒是一種發酵酒。製作方法,是先將玉米、高粱、蕎麥面或稗子等原料搗碎、蒸熟,晾涼後拌上酒藥,然後裝入大罐中,令其自然發酵七八天。飲用時兌水、過濾即可。這種酒酒汁微濁,呈乳白色,酒精含量不高,醇香微甜,有健脾開胃,提神解乏之功效。一直深受僳僳族人民的喜愛。燒酒,僳僳語稱「力基」,是把發酵後的糟水放入鍋中蒸餾而得的蒸餾酒。此酒清澈透明,度數較高,較水酒辛辣爽口。僳僳人認為,「無酒不成禮」,酒是他們宴賓待客必不可少的飲料。按傳統習俗,飲宴伊始,主人要先將自己的竹筒杯斟滿,並往地上灑倒少許,表示祭祖先。接著自己先舉杯略飲,表示酒是好的,然後才將客人的酒杯一一斟滿,雙手捧獻給客人飲用。在僳僳族的飲宴習俗中,最有趣的莫過於飲「同心酒」了。「同心酒」,亦稱「合杯酒」、「雙邊酒」等。是指2人同捧一筒或一碗酒,相互摟著對方的脖子和肩膀,一起張嘴,仰面同飲,使酒同時流進主客雙方嘴裡的飲酒習俗。飲用同心酒,一般不分男女,親朋摯友或戀人之間均可進行。過去常用於招待貴客、簽約盟誓或結拜兄弟等場合。同心酒象徵著團結和友誼。酒席宴中,如果僳僳族同胞邀請你同杯共飲的話,那就意味著他對你充滿了信任,把你當成了朋友

飲食習慣編輯本段回目錄

僳僳族
僳僳族
日常食俗

僳僳族普遍日食三餐。仍然習慣於飯菜一鍋煮的烹製方法,即在做飯時,先把米放入鍋內熬煮,中間更換兩次水,待米快熟時,放進青菜白菜直至菜爛。平時很少單做菜,飯菜合一的粥煮熟後,全家圍著火塘就餐。用作煮粥的米通常有玉米和蕎麥。因大米種植較少,只有在節日或接待客人時才用大米做粥。用玉米煮粥時,先將干玉米用水浸泡後,再用木難舂去皮,搗成瓣狀顆粒,製作時大都加一些四季豆,用柴火燒3—4個小時即可食用。吃時,可根據個人口味配以用漆油、核桃仁、辣椒、水豆豉和鹽炒成的佐料,加上臘肉或其他野味,其味更加鮮香。有的地區也用玉米瓣做成干飯或玉米面飯當做主食。蕎麥多麻成粉用來做成蕎粑。居住在麗江的僳僳族喜食陰玉米飯,所謂陰玉米是指秋天剛熟的玉米包,去包葉後放入沸水中煮一下,然後陰乾儲存。食用時將玉米粒搓下,用木難舂去表皮,加上四季豆、豬頭或豬排微火煮食,作為佳饌。大部分僳僳族都喜食玉米爆成的玉米花。

僳僳族的肉食來源有家庭飼養的豬、牛、羊、雞肉和捕獵的麂子、岩羊山驢野牛野兔野雞和河裡的魚,肉類的食用方法大都採用把肉抹上鹽,放入火塘中燒烤後食用。常見的蔬菜有青菜、白菜、蘿蔔、芋頭和各種瓜菜、薯類,輔以橘子、桃、花紅、梨、季等多種水果。因當地盛產漆油,所有菜餚均用漆油烹製。如漆油炒雞、漆油燉雞、漆油煮甜酒蛋等。其中漆油煮甜酒被認為是產婦補虛的上等食品。僳僳族家家都養蜂,少則4、5群,多則十幾群,每年花期一過,即可取蜜加工食用。此外,還經常採集野巖蜂蜜,蜂蛹的食法多種多樣,可蘸蜂蜜生食,也可用鹽水煮食,還可油煎蜂蛹。

每年秋季,家家都釀酒,所用原料除玉米、高梁外,還喜用稗子,並以稗子酒最好。釀酒時,先將原料搗碎,蒸煮後放酒藥裝壇封存,10天後即可啟封沖飲,度數不高,淡而醇,有解渴提神之功效。僳僳族喜飲一種麻籽茶。麻迷是植物果實,形色似綠豆,但比綠豆小,可作零食,入口後嗑去殼,食芯,有潤肺的功效。製作麻迷茶時,先將麻籽入鍋用微火焙黃,然後搗碎投入沸水中煮6—7分鐘,取出瀝渣,湯仍入鍋放鹽或糖煮沸即可飲用。麻籽茶潔白,多飲也像飲酒一樣能夠醉人。在貢山一帶的僳僳族,受當地藏族生活方式的影響,也有喝酥油茶的習慣。

節慶、祭祀、禮儀食俗
僳僳族民間,過去盛行萬物有靈的自然崇拜,所有傳統節日都和宗教祭禮活動密切相關。僳僳族以觀察物候變化確定節氣。民間最大的節日為一年一度的闊什節(年節)。過年節也吃過年日,年食和釀製水酒,為祈求五穀豐登,每家都要將第一次舂出的秈米粑或糯玉米粑拿出一部分懸於樹上做祭供,還要分出一小碗餵狗,因民間傳說是狗把五穀帶到了人間;有的地方還要把第一次舂出的粑粑餵牛,以感謝牛幫助人類耕地。年節的第一天,全家聚餐,並同飲同心酒。怒江地區的僳僳族,都有春浴之習,屆時大部分青年男女,都自帶行李、食品和餐具到溫泉處沐浴。麗江地區的秀蘭河在立夏前三天或後三天,水將變渾,據說含有大量的礦物質,飲用有治胃病的功能,用秀蘭河的水做飯,飯呈紅色,清香可口。屆時還要進行蒸汽浴,沐浴後可治風濕病。沐浴期間,大家一同野餐,是僳僳族民間規模較大的郊獵野餐活動,僳僳族還過收穫節,收穫節大都在每年農曆九、十月間舉行。收穫節最大的活動是家家都釀酒和嘗新,有的人家甚至直接到地裡一邊收穫一邊煮酒,並伴以歌舞,常常通宵達旦,盡興方散。

僳僳族民間婚喪嫁娶均要宰羊(或牛)殺豬宴客。在男女青年舉行婚禮時,男女雙方都要設宴置辦酒席。在女方到男方家門口時,男方還要在門口擺一桌酒席,請陪同的客人喝喝酒。婚禮之後,新郎、新娘要互換碗筷,表示今後要互敬互愛。請客時,不論豬肉羊肉(或牛肉)都願放入一鍋煮若是有貴賓至,還要煮乳豬招待,以兩個月剛斷奶的小豬為最好。待客要吃獨品菜,就餐時主客都席地而坐,肉食分吃,剩餘可以帶走。福貢的一些僳僳族,在遇有客人光臨時,主人常用核桃仁、生薑辣椒大蒜等放入竹筒內搗碎,盛入木碗加鹽待客。僳僳族待客飲酒最富民族特色,飲酒時兩人共捧一碗酒,相互摟著對方的脖子和肩膀,一起張嘴,使酒同時流進主客的嘴裡,稱「同心酒」,至親密友見面時常用這種喝法。

典型食品有漆油酒、清水煮小豬、豬蹄珍珠粥等。

風俗習慣編輯本段回目錄

僳僳族少女正對著僳僳族小伙子歡歌
僳僳族少女正對著僳僳族小伙子歡歌
闊時節與澡塘賽歌會
僳僳族節日眾多,規模較大的有「闊時節」、「新米節」、「刀桿節」、「火把節」、「收穫節」、「澡塘會」、「拉歌節」、「射弩會」等。 「闊時節」,亦作「盍什節」。「闊時」是僳僳語音譯,「歲首」、「新年」之意。是僳僳族最隆重的傳統節日。因過去多以對物候的觀察來決定日期,故各地沒有統一、確定的節期。一般多在公歷12月下旬至第二年1月舉行。1993年12月,雲南省怒江僳僳族自治州人民政府決定,每年12月20至22日為闊時節,以便讓各地僳僳族同胞能同迎新年,共慶佳節。節日期間,一般都要釀製水酒、殺雞宰豬、舂粑粑,準備各種豐盛的食品。還要采折與全家男人人數相同的松樹枝插在門口,寓寄祛疾除病,幸福吉祥。同漢族的習俗一樣,除夕之夜要吃團圓飯。即使有人身在他鄉,家人也要為他留出席位、擺設碗筷。有的地方,從除夕開始,禁止到別人家裡去,即使是分了家的父子兄弟也不能往來。直到初三後才解除限制,多數地方從初一開始,人們便聚集在曬場或開闊地,開展對歌、跳舞、蕩鞦韆、射弩比賽等豐富多彩的文體娛樂活動。怒江地區的僳僳族同胞有的還要前往瀘水縣登埂澡塘參加「澡塘賽歌會」活動。有趣的是,過闊時節時,僳僳族同胞誰家舂出的第一塊粑粑都會先拿給狗吃。據說,這是為了感謝狗「給人間帶來糧種」。僳僳族民間流傳著不少狗與糧種的傳說,如其中一則說,古代人類浪費糧食驚人,天神知道後大怒,下令將所有糧食收回天庭。人類面臨滅頂之災。在此危難時刻,一隻狗奮不顧身,順桿爬上天宮偷來糧種,拯救了人類。刀桿節在僳僳族農曆二月八日,僳僳族農曆二月八日的刀桿節,相傳是紀念一位對僳僳族施以重恩的古代漢族英雄。僳僳族人民把這位英雄獻身的忌日定為自己民族的傳統節日,並用上刀山、下火海等象徵儀式,表達願赴湯蹈火相報的感情。刀桿節這天,幾名健壯男子先表演「蹈火」儀式。他們赤裸雙腳,跳到燒紅的火炭堆裡,表演各種絕技。第二天,他們把磨快的36把長刀,刀口向上分別用籐條橫綁在兩根20多米高的木架上,成一刀梯。表演者空手赤足,從快刀刃口攀上頂端,並在桿頂表演各種高難動作。如今,這項驚險的傳統祭奠儀式,已演變為僳僳族好漢表演絕技的體育活動。

僳僳族無伴奏合唱《擺時》
僳僳族無伴奏合唱《擺時》
「澡塘賽歌會」又稱「春浴節」,也是僳僳族的傳統節日盛會。現多於僳僳新年的正月舉行。地點在怒江僳僳族自治州首府六庫市以北10餘公里處的登埂、馬掌河等溫泉。屆時,鄰近各縣、區的群眾身著盛裝。攜帶乾糧、行李,甚至炊具紛至沓來。平時寂靜的溫泉,此時處處帳篷林立,人頭攢動,歡歌笑語,熱鬧非凡。過去以洗浴治病為中心的春浴節,現在成了人們休閒度假、歌舞狂歡的節日。尤其是風華正茂的年輕人,幾十人一幫、數百人一夥,賽歌、對詩,尋找愛的伴侶通宵達旦,樂此不疲。

「江沙埋情人」
是雲南省怒江僳僳族自治州福貢縣一帶僳僳族青年的傳統節日娛樂、求偶活動。每年正月初四、初五左右舉行。屆時,男女青年們歡聚怒江河畔,歌舞嬉戲。還要在同伴的幫助下,在沙灘上挖出沙坑,將意中人抬入「埋葬」,並裝出非常悲傷、痛哭流涕的樣子,唱喪歌,跳喪舞。取鬧過後,才將意中人拉出。他們認為,通過這一活動,一來表示戀人間感情的真摯與深厚,二來可以將附在意中人身上的「死神」埋掉,使意中人健康長壽。
      

僳僳族「澡堂會」
僳僳族「澡堂會」
「嚼煙與「貼面酒」
僳僳族男女都有嚼煙與飲酒的習俗。客人來了,要敬送煙絲;男女尋求伴侶要丟煙絲盒為信物。可見煙絲在僳僳族人生活中的位置。嚼煙時,先將煙絲放入口中,然後放點由檳榔根、李子樹皮,栗樹葉一起熬成的黑色膠狀物質熟石灰慢慢咀嚼。不久,口唇就像抹了椰子紅。如今,一些婦女認為,嚼煙有失大雅,戒煙逐漸成了她們的自覺行為。「貼面酒」,也叫雙杯酒和同心酒,是僳僳族男女社交場面的一種嬉戲趣鬧的方式。他們常把自己釀的濃度高的酒藏與家中,留作款待客人。至於宴會歌舞較大的場合,則往往飲臨時釀製的水酒,以免喝醉。僳僳族飲酒時所的盛器,較原始的是竹筒,現在有時用陶瓷器皿。飲酒時,主人取一竹筒酒,與客人臉貼臉地一同喝光,不得有酒溢流滴地,否則就要從頭來過。飲「貼面酒」是絕對不避男女之嫌的,夫妻同宴,丈夫與其她女子貼面而飲,妻子也與其他男子來個「雙杯盡」,這都是正常的現象。初來乍到的外界人,往往被當地人灌得臉熱腹脹,而主人卻若無其事。原來,主客雙方喝「貼面酒」時,主人怕酒溢出,筒口稍向客人方向偏斜,客人怕酒溢出,自然「咕嘟咕嘟」的張嘴迎酒,主人卻少飲了酒量。不過,這種喝酒場面確實奇特難得,常給客人留下美好的印象

僳僳族
僳僳族闊時節
溫泉「春浴」
怒江峽谷的僳僳族人民至今仍保留著「春浴」的風尚。凡沿江兩岸有溫泉的地方,都是人們歡聚沐浴的場所。春節期間,人們帶著年食、行李在離溫泉不遠的地方塔起竹棚,或找巖洞歇宿。在溫泉住上三五天,進行沐浴。溫泉分上池和下池,一般情況下男子在上池,婦女在下池,但距離較遠。有的每天洗五六次,他們認為只有反覆洗浴,才能消除疾病,增強免疫力,才能有充沛的精力投入新的一年的勞動生產。在六庫附近的溫泉地區,早在一百多年前,就形成了群眾性的「溫泉賽詩會」。屆時,數公里外的歌手們都要趕來賽歌對詩。每當這個時刻,溫泉附近點點白色的帳篷,日夜不熄的篝火邊擺著甘涼的米酒和香噴噴的年食,歌手們一面吟詩對歌,一面品嚐各自帶來的美酒佳餚。新老歌手們,就是在這種繼承和發揚本民族傳統文化娛樂活動中,為新春佳節增添歡樂氣氛。借助「春浴」賽詩對歌潛移默化的影響,陶冶人們的高尚情操,培育團結友好的社會風尚。  除此活動外,福貢一帶的僳僳族青年還要舉行「頭頂射雞蛋的」射弩比賽。比賽時,男青年身背箭包,手持弩弓,自己的心上人頭頂扣一碗,碗底上置雞蛋一枚(或頭頂一木碗,碗中盛、置雞蛋)為靶,站於幾米之外。比賽開始,男青年不慌不忙,拉弦搭箭,扣機擊發,只聽「」的一聲,蛋花飛濺,心上人則安然無恙,頓時,場上爆發出一片熱烈的掌聲。這是一項驚心動魄、扣人心弦的比賽,是比技術、賽膽量、見真情的活動。當然,技術不精的小伙子,寧可射不中雞蛋,也不會傷了心上人的。

重要節日編輯本段回目錄

僳僳族
僳僳族
僳僳族群眾過去信奉原始宗教,崇拜自然,相信萬物有靈,有巫師。20世紀初,一些西方傳教士進入德宏、怒江地區,傳入基督教和天主教。

1950 年以前,僳僳族人民行用自然歷,借助花開、鳥叫,將一年劃分為花開月、鳥叫月燒火山月飢餓月採集月收穫月煮酒月狩獵月過年月蓋房月10個季節月。主要節日有澡塘會、收穫節、過年節等。德宏傣族景頗族自治州騰沖僳僳族群眾每年農曆二月十七日過'刀桿節」。分兩天活動,第一天「下火海」,用栗柴燒成一大堆火炭,表演開始,五個人赤腳圍著火炭跳出跳進,然後「打火滾」,即在火炭上翻滾;「洗火臉」,即捧起火炭洗臉;最後把在火炭裡燒燙了的鐵鏈子拿在手裡傳來傳去,叫「拉火鏈」,表演完畢群眾一起跳舞。第二天「上刀山」,把32把磨得鋒利的長刀,橫綁在兩根高四丈的粗栗木桿上成梯子形,頂端有紅旗、鞭炮,在一片鞭炮鑼鼓聲中開始表演。

社會活動編輯本段回目錄

僳僳族
僳僳族
僳僳族經濟以農業為主。主食玉米、蕎麥等。喜歡飲茶、喝酒、吃砣砣肉。住房多為干欄式竹木結構的二層樓房,也有平房式的木楞房或木板房。服飾各地不一。男子多穿麻布長衫、及膝黑褲。頭戴黑、白或藍色包頭。婦女多上穿右襟衣,下穿百褶裙。頭戴用貝片和珊瑚珠等串綴而成的珠帽「俄勒」或各色包頭。過去因服飾的顏色不同,曾有「白僳僳」、「黑僳僳」、「花僳僳」之俗稱。

弩弓與毒箭
「明《景泰雲南圖書志》載:「有名栗粟者……常帶藥箭弓弩,獵取禽獸」。《南詔野史》載:「力些,即栗粟,……尤善弩,每令其婦負小木盾前行,自後射之,中盾而不傷婦」。這是史籍中對僳僳族精湛弩技的記述和描寫。 僳僳族居住的高山峽谷區,過去漫山遍野都是茫茫的原始森林,各種飛禽猛獸出沒林間。在長期的生活實踐中,勤勞勇敢的僳僳族人民發明、創造了各種各樣的生產工具,練就了一整套與凶禽猛獸搏鬥,及適應環境、改造自然的技能與本領。弩弓與毒箭便是其中的代表。 弩是一種利用機械力量射箭的弓。僳僳族的弩由弩身、弩板、箭槽、弩弦、弩牙和弩機組成。弩板用堅硬而又富有彈性的巖桑木或青崗栗木製成,大小不一。弩弦用4股粗細適當的精細麻線扭制而成。弩牙和弩機均用骨頭製作。使用時,把堅韌的弩弦拉到弩牙,箭放在弩身之上,瞄準目標後扳動弩機,利用弩板、弩弦的彈力把箭射出。 弩箭由竹塊削制而成,頭尖可套鐵鏃。尾部安有用竹皮折成的、可增加飛行穩定性的三角形尾翼。分無毒的普通箭和毒箭兩種。普通箭一般用來射殺飛鳥、松鼠、野雞、野兔等小動物。對付兇猛體壯的虎、熊、野豬等大動物,就必須使用毒箭了。毒藥是用巨毒的野生植物黑草烏的根莖泡製而成的。將其塗於箭頭尖端的小溝處便成了毒箭。這種毒箭毒性極強,箭鏃射入肌體,一接觸到血液,很快就會流遍全身,使動物中毒身亡。僳僳族的弩和箭看似簡單,但實際上,其形狀的確定,材料的選擇,箭鏃的安裝,箭尾尾翼的設計等,都體現了多方面的科學原理,反映了僳僳族人民的科學才能與智慧。僳僳族的勁弩毒矢,不僅是他們的傳統狩獵生產工具,而且還曾作為武器,在反抗歷代封建統治階級的民族壓迫和經濟掠奪的鬥爭中,在反抗外國侵略者、保衛祖國邊疆的鬥爭中,發揮過巨大作用。今天,僳僳族地區的面貌已發生了天翻地覆的變化,作為生產工具,弩的使用已大為減少,但在許多體育競賽和群眾性娛樂活動中,仍然英姿屢現。

頂槓與蕩鞦韆
僳僳族的傳統體育活動多源於生產和生活,內容豐富,形式多樣,融娛樂與健身於一體。較為流行的有頂槓、蕩鞦韆、爬刀桿、摔跤、砍竹竿、溜索競渡、拿石頭等。 頂槓是一種非常簡單、方便而有趣的體育娛樂活動。無需特殊場地和器材,只需一根木槓和一小塊平地即可。茶餘飯後,勞動間隙均可進行。具體形式為:用一根長2米左右、碗口粗的木頭作頂槓。比賽時,兩人各手握木槓的一端,並頂於肚臍稍上處。雙腳呈弓步,前腳站穩保持身體平衡,後腳用力向前蹬,身子向前傾、頂,把對方頂出規定界限即為取勝。 此活動雖然簡單,但要想取勝,必須既有力量,又有經驗和技巧,只有兩方面巧妙結合,才能穩操勝券。如,在雙方僵持不下時,可採取突然擺動身體和木槓的方法,導致對方重心失衡,再趁機用力將對方頂出界外。或者採用槓桿原理,前面的手將頂槓稍微向上抬,後邊的手往下壓 ,可達到四兩撥千斤的奇效。蕩鞦韆是僳僳族最普及、參與者最多的體育與娛樂活動。僳僳族的鞦韆又分「蕩秋」、「車秋」和「磨秋」三種。「蕩秋」是以繩子或籐條為蕩索,將其懸掛於高大樹木的橫枝或特設的鞦韆架上即可。蕩法有單人、雙人兩種。競賽方法是以咬下規定的樹葉或蕩得最高者為優勝。「車秋」因形似紡車而得名。「車」用兩個長方形木框十字交叉而成。交叉處橫穿一軸,可橫架木樁上轉動。與軸平行的四條框架上各綁一吊凳。比賽方法:4人一組,分別坐於4個吊凳上,隨「車」繞軸旋轉,轉到地面一側時用力蹬地,使「車」不停地轉動,以在規定的時間內轉圈多者為勝。「磨秋」由立柱和一根橫木組成。立柱高1.5米左右,其頂端削出一個小磨軸。橫木長約五六米,中間打一小洞,套在立柱頂端的磨軸上,即可作旋轉運動。因轉動時兩端如鞦韆般上下擺動,又如推磨狀環周運行,故名。使用時,橫木兩邊人數相等,同時手握橫桿,趴於其上。腳著地者使勁蹬地,磨秋便飛轉不已,且兩端會交替上下,驚險而有趣。既可鍛煉身體,又能培養人的勇敢精神

天文曆法編輯本段回目錄

僳僳族
僳僳族
有許多僳僳族分佈的山區,氣候異常複雜。例如怒江、碧江、福貢、貢山、瀘水地區,尤其是碧羅雪山、高黎貢山,一東一西,雄峙怒江兩岸。怒江、瀾滄江、獨龍河谷到山巔,垂直落差4000多米,形成了熱、溫、寒三種不同的氣候。午時在江邊揮汗如雨,可是在山巔上,早晚仍是數九寒天,而山腰卻是溫和宜人。長期以來,僳僳族人民非常熟悉地根據地形分佈的海拔高度的時序,科學地掌握生產節令和安排作物品種。他們根據山花開放、山鳥鳴囀、大雪紛飛的這種自然現象變化規律創造了「自然曆法」,並將其作為判斷生產節令的物候。多年來,僳僳族人民已習慣於把一年四季劃分為:花開月〈三月〉、鳥叫月〈四月〉、燒火山月〈五月〉、飢餓月〈六月〉、採集月〈七、八月〉、收穫月〈九、十月〉、煮酒月〈十一月〉、狩獵月〈十二月〉、過年月〈一月〉、蓋房月〈二月〉等十個季節 據《雲南備徵志》載:「耕種皆視花鳥,梅花歲一開,以紀年,竹花六十年一開,以記甲子,杜鵑花雇〈開〉工花,雌花開宜耕種。」《雲龍州志》則說:「以冬月初一為元旦,用栗葉為年樹。」 他們能從四季循環變化中,掌握了演變過程的本質是地球的運動。並將這種認識推廣到對宇宙的認識,得出了星座每十二年變化一次、六十年為一甲子的認識

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